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发布日期：2008-8-17 10:51:57 作者： 点击：
道教传至泰州（海陵）的确切时间不详，但不迟于东晋。泰州（海陵）道教，宋代鼎盛，元代衰微，明代又稍有发慌，清代以来日趋没落。 泰州（海陵）道士大部分属正一道清微派；也有部分道分道士，如城隍庙、南斗宫、北斗宫、三官殿、斗姥宫、和合财神庙、火星庙的道士属全真道龙门派。自清代以来，泰州（海陵）的全真道实际上已向正一道转化。据旧志记载，晋代乐子长、王冶及宋代徐守信等属炼养派，其他均属符箓派。明清以来，修炼的方法在泰州（海陵）道教中已大半失传。民国时期，不少道观已不再做早晚功课，但每年农历二月十五日老子诞辰，全城道士须集中摆设道场，正月初九玉皇诞辰与九月初一斗姥诞辰，各奉祀道观也做斋醮礼拜。民国35年以后，多数道士陆续经商、行医，宗教活动反成副业。1951年以后，泰州（海陵）道教活动基本停止。 一、教徒与团体 泰州（海陵）著名的道道姑、有所谓“海陵十仙”：乐真人（乐子长）、王仙翁（王冶）、王鹿女（王妙行）、徐神翁（徐守信）、周处士（周恪）、唐先生（唐甘弼）、陈毯皮、陈悟真、风尚书、戚端公，均为宋代以前人，宋以后著名道士不多。明清以来，城区道士一直保持50人左右，民国38年为42人。解放以后，道士参加各项生产劳动，不再从事道教活动。1965年，曾作道士者剩19人，1987年不足10人。泰州（海陵）道士不少有专业技能，如：火星庙许继泉六代祖传引种牛痘、三官殿顾合马的小儿科、管王庙徐海山的内外科，皆受群众信任。在书画界，斗姥宫金野樵的山水、玉皇宫的朱辉的墨龙、钱家殿耿少南的花卉翎毛也有一定声誉。不少道士具有较高的音乐水平，其中以清末民初上真殿住持王蕴卿尤为突出。泰州（海陵）的道教音乐，既重视继承音乐的传统，又注意吸收苏北民间音乐的地方特色。解放前后，泰州（海陵）城区尚可组成一二十人的道教乐队，遇有盛大集会参加活动。1952年，泰州（海陵）文化馆曾将《将军令》、《忒忒令》、《哪吒令》、《雁儿落》等14首道教乐曲整理成册；玉皇宫道士胡耀西、管王庙道士徐源，也分别受聘于空政文工团与中央民族乐团。 泰县道教会于民国6年成立，设上真殿内，王蕴卿、洪复礽先后为会长。民国16年停止活动，民国37年冬又在斗姥宫恢复，吴教龙为会长，至1950年停止活动。 二、宫观 泰州（海陵）最早的道观，为建于南朝梁代的乐真观。唐代有建在姜堰的兴安观与建在小纪的真武庙，五代有建在城区的仙翁祠。宋代建有上真殿、天庆观（后称仙源万寿宫）、玉皇宫、三官殿等。仙源万寿宫规模极大，殿宇屋舍超过500间，以致泰州（海陵）有“骑马关山门”的俗谚。明代在城区兴建的有女冠子庙、泰山庙、乐真观（原址重建，董其昌书“古乐真观”门额）等。清代道教衰落，宫观多改为寺庵，仙源万寿宫亦渐圮废。晚清时泰州（海陵）城乡有道观40多座，民国38年初，城区尚存24座，其中规模较大的有三四座。解放后道教宫观均陆续改作他用。 三、城隍庙 又称邑庙，位于鼓楼街东侧（今邑庙街22号）。传说建于唐代，北宋元符二年（1099）、明正统四年（1439）、万历二十七（1599）三次重建，清雍正（1723～1735）初及咸丰四年（1854）又两次重修大殿。咸丰四年由书法家吴熙载书丹勒石《重修城隍庙正殿记》，至今嵌于大殿内东山墙上。 城隍庙殿主巍峨，气势宏伟，建筑风格与旧官衙相似。整个建筑以子午线为中轴，山门、四值功曹审事厅、大殿及后宫5进，由南向北纵向铺开，左右厢房对称，形成封闭式的一组建筑群。山门有3个方形大门，内东、西两侧有马神像，外左、右有八字墙，对面有旗杆与高大的影壁。四值功曹殿供奉值年、值月、值日、值时四功曹神像。审事厅正中放置公案，厅前甬道上有砖砌牌坊崎后有面对大殿的戏楼与厅紧密相连。大殿正中供奉城隍海陵忠佑侯坐像，像前大经桌上放置高大的香炉烛台。殿内东西两边塑文武判官像，东南角有钟、鼓。殿前月台正中安置大香鼎，东西两边各建焚化炉，台前石阶两侧有大石狮1对。后宫为城隍庙寝宫，自成院落，有楼屋上下各3间，室内有城隍、娘娘及宫娥塑像，并陈设精致的生活用具。后宫两侧有炎帝宫、三元宫、痘神宫、太和宫等宫观，均为城隍庙的下院。城隍庙的神像数以万计，是明清以来泰州（海陵）最大的庙宇。清代道正司即设城隍庙内。民国时期，城隍庙五宫四房轮流值年管理，香火旺盛。每逢城隍与娘娘生日，以及清明、七月半、十月朝的三巡会期，香客极多，迎神赛会队伍延绵二三里，观众上万人。
